《嵩门待月》邮票

我国古建筑选址，在古代风水堪舆学说的指导下，往往讲究自然环境与人文环境的相互协调、构建“天人合一”的和谐图景。于是，山水自然风光便成了影响选址的一个重要因素。近年来，随着文物活化利用大潮的涌起，各种文物建筑在活化利用过程中，对文化内涵、历史故事、建筑工艺、美学价值等都有深入的挖掘和阐释展示，但自然景观一块，却时过境迁，从当年传统观光旅游的主体展示内容，变成了如今文化旅游及文物活化的次要展示内容，颇有明日黄花之感。本文从古嵩岳寺的选址与嵩门待月的关系出发，对文物相关自然景观的活化利用思路进行了探索。

嵩岳寺塔作为华夏第一塔、第一批全国重点文物保护单位之一，在中国建筑史上的地位之崇高，他者甚至难出其右。它拥有着诸多世界“第一”和“唯一”，如梁思成先生认定它是“中国最古之塔”；刘敦桢先生认定它是“多檐式砖塔的鼻祖”，“后来的唐代方塔，如小雁塔、香积寺塔等，均脱胎于此（嵩岳寺塔）”；它还是“唯一一座平面为十二边形的塔”，“南北朝时期唯一现存的建筑实物”，“世上最早的筒体结构建筑”，塔下完整的砖构地宫“可定为我国佛塔建造地宫之始”等等。

极高的价值、地位，带来了学界极高的关注度，产生了许多文化研究成果。关于嵩岳寺的建造背景、选址等问题，目前解读为，宣武帝在嵩山选址，营造嵩岳寺这么一个佛寺兼离宫的建筑群，主因有二：一是营造离宫为镇“主室其空”的星象凶兆，并用于祭祀嵩山的场所；二是宣武帝将自己比喻成辟支佛，不仅造塔为自己穰灾，还想要效仿佛经中辟支佛得道圆满后飞到闲静林间的故事。而嵩山，作为镇星对应的区域，成为理想的选址目标，营造者冯亮、僧暹、甄琛等人又“周视崧高形胜之处”后，才选择了如今的位置。

在具体研究过程中，如《魏书》等史料记载、古代风水堪舆理论、现代建筑理论等诸多因素，都已被学者们一一挖掘、梳理，作为论据支撑。但有一个登封本地人尽皆知的自然景观因素，却始终没有被人提起过，即——该选址区域恰好位于嵩门待月胜景的最佳观赏地范围内。

笔者认为，嵩门待月必然是古嵩岳寺选址于此的核心因素之一。原因，则有以下四条：

第一，自然景观，本就是影响古代先民进行选址、规划、建造等行为的重要因素。这在许多留存至今的古建筑上都有体现，例如武当山南岩寺占据了“武当山三十六岩中最美的”南岩，承德避暑山庄“山中有园、园中有山”，岳阳楼与洞庭湖的湖光山色相互映衬，滕王阁与赣江的自然风光相得益彰等等，都是经典的建筑选址与自然景观完美结合的范例。

对此，著名建筑学者王其亨曾总结，古代堪舆文化是“审慎周密地考察自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住环境而臻于天时、地利、人和诸吉咸备，达于天人合一的至善境界”的一种追求。

从这个角度讲，“嵩门待月”作为亘古长存的嵩岳胜景，古嵩岳寺的建造者，如果在选址的过程中没有考虑过这一因素，反而显得奇怪。

而且，直到现代，“嵩门待月”也是和嵩岳寺塔、古嵩岳寺是分不开的，以国家邮政局1995年11月10日发行的《嵩门待月》特种邮票为例，其构图上，壮观的嵩岳寺塔、写意的山门，与天上圆月相互映衬。将邮票的构图与现实比对，还可以确认该构图的“主视角”应该就在嵩岳寺塔西侧的灵台上。所以才能既俯瞰，把嵩岳寺塔、山门、周边环境一览而尽；又仰视，把嵩门以及天上圆月收入眼底。如此一上一下，共同组成了似仙境一般的画面，将“嵩门待月”这一胜景在邮票上表现得淋漓尽致。

第二，嵩岳寺塔的建筑形制蕴含“十五日”“月圆”的概念，直接与明月相关。在北魏时期，随着昙无谶所译《大般涅槃经》的流行，“佛祖于二月十五日涅槃”的说法被信众普遍接受，在佛经中，也把“月圆”作为“圆满”“涅槃”的象征。

例如《大般涅槃经·梵行品》载：譬如月光，从初一日至十五日，形色光明，渐渐增长。月爱三昧，亦复如是，令初发心诸善根本渐渐增长，乃至具足大般涅槃，是故复名月爱三昧。

同书《狮子吼菩萨品》又载：

如来初生、出家、成道、转妙法轮，皆以八日，何故涅槃独十五日？佛言：……如十五日，月无亏盈；诸佛如来亦复如是，入大涅槃，无有亏盈。以是义故，于十五日入般涅槃。

可见，当时的佛经中，把十五日涅槃，作为如来成佛的标志。于是，“十五日”“月圆”等概念，成为圆满解脱、修成正果、涅槃成佛的象征便也顺理成章了。

相应的，嵩岳寺塔的密檐不仅设计成十五层，其第一层塔身至第十五层叠涩檐顶间的距离恰好90尺（北魏1营造尺约等于现在30.0厘米），即9丈。应当是以其尺寸形制，

隐喻宣武帝这位“九五之尊”如释迦摩尼一样，在“十五日”大涅槃之意。

由此，嵩岳寺塔周边区域，作为嵩门待月的最佳观景地，每逢“十五日”“月圆”，便能看到绝佳月景，恰与其建筑的设计思路一致。若是巧合，未免自然景观与建筑选址搭配的太过完美；若是选址人刻意为之，以人力巧夺天工，倒还合理。

第三，古嵩岳寺的营造者，确实有将该处自然景观与建筑形制、尺寸等融为一体的“设计水平”。古嵩岳寺的主要营造者和“首席设计师”，应当是冯亮。这在《魏书》中有明确记载：

亮既雅爱山水，又兼巧思，结架岩林，甚得栖游之适，颇以此闻。世宗给其工力，令与沙门统僧暹、河南尹甄琛等，周视崧高形胜之处，遂造閒居佛寺。林泉既奇，营制又美，曲尽山居之妙。

可见，冯亮不仅“雅爱山水，又兼巧思”，并且还喜欢隐居山林，颇有心得，甚至还达到了以此出名的地步。在其受命营造古嵩岳寺后，史料对其成果是非常认可的，评语是“林泉既奇，营制又美，曲尽山居之妙”。史料明确提到“山居”，这必然不会是短期的停留，而是跨过了白昼、黑夜的居住行为。其选址必然是兼顾白昼与黑夜景观的，那么“嵩门待月”作为满月胜景，自然也在考虑范围之内。

第四，嵩岳寺初名“閒居寺”，蕴含着对月景的暗示。其名称最早见于《洛阳伽蓝记》：“嵩高中有閒居寺”。“閒”字作为上古字，它在不同的场合下代表后世“间（jian，一声）”、“间（jian，四声）”、“闲（xian，二声）”三个字的意思。其古义是：“夫門夜閉，閉而見月光，是有閒隙也。”可明显看到字义与月光的关联，这应该也是冯亮“巧思”的体现，不仅通过名字暗示了月景，其闭门而从门缝中见到月光的意象，也体现了“闲静”的意境。与宣武帝想要效仿辟支佛飞到“闲静林间”的建造动机有明显连携。

综上所述，自然景观，作为古代先民选址、建造时考量的重要因素，在古嵩岳寺营造者冯亮等人“周视崧高形胜之处”的过程中，得到了慎重考量。最终选择的古嵩岳寺营造区域，不仅属于“嵩门待月”胜景的最佳观赏地，还巧妙的利用其命名、建筑层数、尺寸等，有机的结合了北魏时期以“十五日月圆”象征“圆满”“涅槃”的佛教概念，完美展现了宣武帝的建造动机。

所以，“嵩门待月”胜景，必然是影响古嵩岳寺选址的核心因素之一。

而这也为嵩岳寺塔及嵩岳寺遗址的活化利用指明新的方向，未来完全可以考虑以赏月、祭月为主题，设置文化体验和互动项目，进而将嵩岳寺塔的设计理念及历史文化内涵展现在世人面前，使人领略其高超的建筑技艺，了解我国灿烂的古建筑文化，感受劳动人民的伟大智慧。

例如《周礼》中就有“中秋夜迎寒”“中秋献良裘”“天子常春分朝日，秋分夕月”的记载，西汉年间，戴圣编写《礼记》时，在《祭法》一篇，也提到“王宫，祭日也；夜明，祭月也”，可见，至少在汉代，拜月或祭月活动就已经是流传广泛的民俗活动了。

宋·佚名·《亭台拜月图》·局部

而嵩岳寺塔周围幽深静谧的自然环境，又正好提供了适合赏月、静坐、密谈的良好氛围。若能结合古代礼仪，在月圆之夜于嵩岳寺塔周围举行拜月、祭月活动，或者在平时开放嵩岳寺塔夜游路线，并择机开办赏月茶会、月下雅集等活动，不仅是对自然景观的有效利用，也是对民俗的发扬，更可以借机介绍嵩岳寺塔的选址及设计理念，使原本枯燥的知识变得通俗而生动。

当下，夜经济正蓬勃发展，在2024年8月发布的《国务院关于促进服务消费高质量发展的意见》中明确提出，“推动国家级夜间文化和旅游消费集聚区创新规范发展”。总书记近年来也强调，“要增强消费能力，改善消费条件，创新消费场景，使消费潜力充分释放出来”。整合嵩岳寺塔文物资源与嵩门待月自然景观，在夜间提供赏月、祭月等活化利用项目，将原本只在白天开放的文物景点，改为白天和夜间都开放，正符合总书记“创新消费场景”的指示，也符合国家方针政策导向。

当然，更长的开放时间、更大的游客量，必然带来更大的安全保卫和管理压力。但是任何事物进入新的发展阶段时，总会面临一系列新的挑战。正如总书记曾教导我们的，要“善于在危机中育先机、于变局中开新局，抓住机遇，应对挑战，趋利避害，奋勇前进”，如果相应管理组织能够提前做好预案、强化管理和安全防范，总能寻找到在嵩岳寺塔周围提供夜间活化利用项目的可行途径，甚至有可能以此为试点，探索出一条文物保护单位和自然景观相结合，整体进行活化利用的新路子。（李新召   宋峻鹏）